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武当道教养生—现代养生基本理念

时间:2024/3/14 10:02:14 作者:admin
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摘要:健康是21世纪的热门话题。下面小编带您了解的基本理念;在人群基本生活得到保障后,追求健康,维持健康和促进健康是人类的共同目标。那么,什么是健康?由于人们所处时代、环境以及文化背景不同,对健康的认识也各...
武当道教养生—现代养生基本理念

健康是21世纪的热门话题。下面武当山旅行社小编带您了解武当道教养的基本理念;在人群基本生活得到保障后,追求健康,维持健康和促进健康是人类的共同目标。那么,什么是健康?由于人们所处时代、环境以及文化背景不同,对健康的认识也各有千秋。

一、健康的概述
1、  现代医学对健康的认识
          健康是21世纪的热门话题。在人群基本生活得到保障后,追求健康,维持健康和促进健康是人类的共同目标。那么,什么是健康?由于人们所处时代、环境以及文化背景不同,对健康的认识也各有千秋。长期以来我们国家的部分人群,受传统观念和世俗文化影响,认为“无病即健康”,把有或无疾病作为是否健康的唯一标准,把健康定义为“无病、无伤、无残”;更有许多人把健康体检看作是“无病找病”,认为是“多此一举”。随着人类文明的进步,人们对于健康的认识日益深化,逐步形成了整体的、现代的健康观。表述比较完整的是由世界卫生组织在1948年对健康概念提出定义:“健康是身体、心理和社会适应的完好状态,而不仅是没有疾病和虚弱”。这一定义有3个特征:第一是突破了“无病即健康”的低层次的健康观。第二是把人的心理状态、社会交往与人际关系能力和状态与健康联系起来,从单纯生物医学角度看待健康发展为从生物范畴、社会范畴、心理范畴多角度解释健康,包括社会文化、政治和经济对健康的多维度影响。第三是从个体健康扩展为群体健康,提出了保持人类生存的环境、空间良好状态对于健康的重要意义,强调人与环境的和谐相处,要求人们主动协调人类机体与环境的关系,保持人的健康与社会生活环境和物质环境的高度统一。这与我国传统医学的“天人合一”的理论可以说是不谋而合。
2、  健康是资源的理论
    世界卫生组织在1986年首届世界健康促进大会通过的《渥太华宪章》中进一步提出,健康是每天生活的资源,而不是生活的目的。健康是一个积极地概念,它不仅是个人身体素质的体现,也是社会和个人的资源。为达到身心健康和较好地适应社会的完好状态,每一个人都必须有能力去认识和实现这些愿望,努力满足需求和改善环境。概括地说,健康既然是资源,就是有限的,只能满足重点需要;这一宝贵资源还需要得到保护;作为资源,健康也是生产力,与劳动力,生产资料一样会影响社会的进步,影响人类的生活质量,应该引起人们的高度重视,主动采取行动维护这一宝贵资源。
3、  健康是权利
    健康更是人类的一项基本需求和权力,也是社会进步的重要标志和潜在动力。这就要求人们重视健康价值,实践保持健康的路径,树立“人人为健康。健康为人人”的理念,全面提升自身健康素质,以增加国家民族的综合竞争力。
二、生命全程健康观与“养成教育”
1、  强调“养成教育”
    要鼓励人群个体从小,从组建家庭,孕育下一代前就懂得养生基本知识,并身体力行健康生活方式。这就需要有:养成教育的理念。即任何行为方式是与最初形成这一行为模式所接受的教育有关,尽管施行这种教育的个体可能是在一种不自觉地情况下给予的“示范”。如生长在父母吸烟的家庭中的儿童在成人后容易吸烟并成瘾。生长在喜欢运动。
2、  生命全程健康观与健康增值
    人从出生到成人最后到死亡是一个连续的自然过程,生命的不同周期组成了人的生命全程。所谓“生命全程健康观”就是把人生划分为几个明确阶段,针对不同年龄段,给予连续性预防保健服务与养生指导,主动促进健康,达到不断地健康增值与延年益寿的目标。如果再就业后定期向银行存入一定比例的资金以备用或增值一样,如果个体能够尽可能地减少或避免各种危害生命健康的危险因素,通过培养健康的生活习惯,行为模式与心理,积极锻炼身体,陶冶情操,并主动进行健康投资,正确进行健康理财,就能使自己的健康得以不断“增值”,最终能够到达“健康老龄化”的境界,即“无疾而终”,这也是提倡预防理念,提倡“养生”的意义之所在。
三、预防保健与养生的关系
      养生概念最早来自《易经》“君子以思患而豫防之(豫同预)”,《皇帝内经》中提出“圣人不治已病治未病”,“夫病已成而后药之,乱已成而后治之,譬如临渴而掘井,斗而铸锥,不亦晚乎”。西方医学之父希波克拉底认为,“知道是什么样的人患病,比知道这个人患什么病更重要”。上述哲学思想构成了预防医学的理论基础。预防医学是医学的一门应用学科,主张以积极主动预防保健的方法来维护群体与个体的健康,这就与中国传统文化与传统医学注重养生修身包中健康的理念不谋而合,提炼形成具有中国特色东方文化特点的现代养生保健学,来改善中国居民健康素质,提升中华名族竞争力,这是养生指导师面临的巨大历史责任。
四、道教养生学
       道家养生学,由道教继承下来。全真道养生法,乃修真养生,健体强身之正法。养生一词,最早见于《庄子》内篇。养生学是以健身防病,延年益寿为其宗旨。临床事实证明,养生对常见的神经衰弱近视眼咽喉炎面部神经病胃病支气管炎冠心病肺结核肝炎等都有一定的疗效。当人处于养生功态时全身放松,自身阴阳二气得以相互调节,通过炼阴返阳,培养真气,使自身元气更盛,提高免疫功能。养生还能激发人体潜能和益智,养生者工夫达到一定阶段,可以自发地具有某种功能。此外,养生不但可以健身,而且还可以培养人的情操,使人心胸坦荡,浩然之气常在。同时,养生还对提高记忆力观察力判断力都有不同程度的提高。全真道初级筑基法(以下简称筑基)是道教修真养生最基本的养生法之一。道教修炼分为四个步骤:一筑基,二炼精化炁,三炼气化神,四炼神还虚。筑基一关,最为重要。首先来了解筑基原理。
      道教养生在我国已有几千年的历史,它在修真养生方面保存了大量的文献资料及一整套的功理功法。其功理祖经为《道德经》《阴符经》。功法名著为《参同契》《悟真篇》等。这些经典,不经师指,秘要终不能知,道教的修炼,尤其是功法,历代是师徒口传心授,过去道观中,传授功法时要举行盟誓科仪。即宜人宜时相授,以维护其教功法的正统性。
       道教提倡修真养生,主张重诀不重文,务实而不务虚。正所谓妙在明师一句传。有诗道:高谈阔论非至道,片言暗点是良师。正是修真精义的写照,道教修炼遵循着一条谁也不能违背的原则,即在修持过程中,自始自终以道法自然为座右铭。自然之道静,天地万物生。自然,即在修持中不妄为,炼功时合乎自然,既不急于求功,又不懈怠,按众所周知的名词表述就是无为。
道教认为,修持时必须安神固形,性命双修。邱长春真人说:三分命功,七分性学,性何功哉?所以,这里称作性学,而不称作性功。养生学中,性是指人本来面目,一身之主宰,又称为元神。性学还指品德方面,作为修持者来说,必须具备胸襟开阔,少私寡欲。同时,应多做有益于社会的功德事业,诸恶莫作,众善奉行。真慈真慧,方便众生,由此,内心易趋于清静,也有利于修持;命功炼形,是指修持时的具体方法。可以说,性学是筑基养生修持的基础,命功则赖以性学而得以验证筑基的功效。 
      道家养生学,实际上就是一门身心性命的学问,作为一名真正要实践道家养生术的人,首先要明晓道的真义,人与道的关系,深悟与道合一的妙旨,从而达到坐忘致道目的。实践道家养生术的过程,是一个明道乐善,出迷悟真,认识真我,忘却小我的实践过程。道家养生学认为,道是宇宙的本源,是万事万物的根本。道在养生学中可以理解为大自然的元气。道是一大天地,人是一小天地,并且有人是道的化身的说法。天地阴阳二气相互转换,形成年复一年,亘古长在,天长地久,人能效法天道,虚静无为,少思寡欲,即可与道合一。现在,随着人们生活的提高,人们在满足物质生活的同时,正在向精神领域渴求,弘扬道家古代传统养生术,对于提高道众身体健康,功在当代,利在千秋。
      筑基的目的,是通过凝神固精养气,以达到恢复机体功能。道教认为男子16岁,女子14岁以后,随年龄的增长,每一个人不免有七情六欲的诱惑,使得自身体内有不同程度的亏损,而筑基功正是弥补这一亏损的良法,经常坚持修炼,能调动青春活力,强体健身。
筑基,又称百日关,不过是个比喻词罢了。据道经记载及炼功者验证:大抵因年龄性别体质根性及悟性不一,所修功法进展差异甚大,其主要原因,看修持者功勤与否,得法不得法耳。以上叙述了筑基原理,下面介绍筑基养生法。
       修炼时,一般为单盘腿式或自然盘腿式。然后,双手掐道教修真传统子午诀,叩齿至9 次后,牙齿相合,舌抵上腭,两目微闭。入静时,先凝神于窍中窍,此处名神室,又名中黄,即两目齐平处中间,然后,一心内观,意守丹田。子午诀:即左手大指掐左手中指尖,右手大指掐左手无名指根处即是。筑基下手法,男性一般是守下丹田,而女性是守中丹田,作为女性养生者可详阅《大成捷要》内《坤元经》。
      为加快入静,可另采用此法:盘腿后除照以上要求外,同时意守丹田并武火呼吸至9次。这样,不调息而息自调,自然神气相交,心自归静,待口内津液丰盛时,稍用真意送入中丹田。入静后,一点真意,默注丹田,绵绵不绝,若存若亡,勿忘勿助,微存真息,入于虚静。此时,身心即与大道冥合,妙景妙道,非真实修炼者所能体悟。
     习炼一月以后,其丹田神气混融,并有热感,炼功一段时期后,可觉丹田气流涌向尾闾,时而丹田有自发的跳动感,或身体某部位也有跳动感,这属于正常现象,勿理睬,更要继续炼功,直至尾闾处气流又自冲夹脊以至玉枕,若觉气流冲至玉枕关时,还得加紧修持,气流若不能自冲此关,或停留在此处,常伴有头脑发涨,面部发热等不舒之感,故工夫至此,须勤加修持,气足之时,自然冲过玉枕关,玉枕关通后,修士役使真意从明堂引气入丹田,又复归于虚静。玉枕关通后,平时常要回光返照,以保持真通。这时,始觉气血周流,真气融身,精神格外舒畅,常觉腹内有声。行功之人,如渴饮水,冷暖自知。通关之后,达到精全气足神旺。筑基后期,行功之时,常有活子时之兆,又称一阳来复,这意味着要进入第二步炼精化炁时期。筑基后期,这种信号尤为明显。修持者在筑基圆满的基础上更进一步访师求诀,求得第二步炼精化炁口诀,参悟自修,则能取得进一步的功效。
      筑基后期,行住坐卧,举止皆要安详,常合于道。尤其是夜间要特别注意,若白日过度疲劳,以致夜晚昏睡,其功准有走失(又称漏炉),因昏睡之时,神不守舍,恐思虑之神扰乱元神,而导致神气不交。若元神守舍,神气相抱,则元精可固,筑基可保。总之,凡白天只要以理制情,不动肝火,常清常静,则功夫定无走失。

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